图解仙家秘传：八仙导引法；真心正念合天理，敬畏天地行大道
八仙过海：相传白云仙长有一回于蓬莱仙岛牡丹盛开时，邀请八仙及五圣共襄盛举。回程时铁拐李建议不搭船而各自想办法，就是后来“八仙过海、各显神通”的起源。
文/李远国
民间传说中，八仙分别代表着男、女、老、少、富、贵、贫、贱（资料图）
八仙是中国民间传说中广为流传的道教八位神仙。八仙之名，明代以前说法不一，有汉代八仙、唐代八仙、宋元八仙，所列神仙各不相同。至明代吴元泰《东游记》始定为：铁拐李、汉钟离、张果老、吕洞宾、何仙姑、蓝采和、韩湘子、曹国舅。民间传说中，八仙分别代表着男、女、老、少、富、贵、贫、贱，由于八仙均为凡人得道，所以个性与百姓较为接近，为道教中相当重要的神仙代表，中国许多地方都有八仙宫，迎神赛会也都少不了八仙。
铁拐李（资料图）
铁拐仙指路法
铁拐李相传姓李，名玄，又叫李凝阳、李洪水、李孔目。据说他本来长的十分魁梧，相貌堂堂。在砀山洞中修行，因为约定要参加老君的华山会，临走时对弟子说，倘若元神七日不回返，则将尸壳焚化。于是留下尸壳，元神外游。不料到了第六天，弟子家中来人报信母亲病危，弟子们无奈就烧了尸壳。
当弟子回家后，不久李铁拐的元神回归，无处可托。忽见林中有一饿死的人尸，则从他的前额脑门进入，站起来之后，才觉不行，赶忙从葫芦里倒出老君所赠的仙丹，葫芦忽然闪出金光，映出一个丑陋的形象，黑脸蓬头，卷须巨眼，右脚还是瘸的，正在惊讶，身后忽然有人鼓掌，回头一看，正是老君，情急之下，心想把元神跳出。就在这时，老君制止说：道行不在于外表，你这副模样，只须功夫充满，便是异象真仙。于是授他金箍一道收束乱发，授予铁拐一根助拄跛足。
李铁拐还常背一葫芦，据说里面装有仙药，降到人间时，专门用来治病救人。南宗道教尊称铁拐李为“都仙教主青华帝君真玄灵应天尊李喆”，祖师铁拐都仙教主东华帝君，就南岳乘鹤而至，在青城山之巅，会集众仙，传天仙道。其天仙教后传锺离权、吕洞宾，次授与刘海蟾，海蟾授之于张紫阳，历代自此相承，至第九代嗣教仙师白玉蟾，以是流传于世，绵绵不绝。
铁拐仙指路法 採自席锡藩《内外功图说辑要》
此法主治：瘫痪。多因肝肾亏虚，气血不足，复因邪气侵袭经络所致。
具体操作法：以身立定，静心定意，先侧身向左，左脚在前，右脚在后，右手指向右方，左手放置腰部，双眼平视左方，调息运气一口；复侧身向右，动作同前，亦调息运气一口。一左一右，互换各炼二十四口。
配合炼功，可服散气散。药方组成：麻黄，陈皮，乌药，白殭蚕，川芎，白芷，各5克；甘草，桔梗，干姜，各2.5克；枳壳，5克。以上十味，加姜三片，用水煎服。
汉钟离鸣天鼓法
汉钟离字云房，又号正阳子。其生卒、籍贯不详。依唐宋文献所载，钟离权当为晚唐、五代时人。
敦煌遗书《湘祖白鹤紫芝遁法》曰：“夫白鹤紫芝遁，乃汉名将中离翁传唐秀士吕纯阳。纯阳、韩湘子阐阳天教，广发慈悲，交后之进道。”这里所言“中离翁”，即钟离权。
唐僖宗乾符乙末(875)，高道仵达灵曾与钟离权同入西蜀修道。他说：今天子蒙尘，奸臣窃位，余西迈，又值钟离公，得偕行同宿，超越三乘。(《还丹肘后诀》卷下《唐仵达灵真人记》)
江少虞《宋朝事实类苑》卷三五曰：邢州开元寺一僧院壁，有五代时隐士钟离权草书诗二绝，笔势遒逸，诗句亦佳。诗曰：得道真僧不易逢，几时归去愿相从。自言住处连沧海，别是蓬莱第一峰。其二曰：莫厌追欢语笑频，寻思离乱可伤神，闲来屈指从头数，得见升平有几人?
宋释志盘《佛祖统纪》卷四二说：钟离权，号云房。自称汉时遇王玄甫，得长生之道。避乱入终南山，于石壁间得《灵宝经》，悟阴中有阳，阳中有阴，为天地升降之宜；气中生水，水中生气，即心肾交合之理。乃静坐内观，遂能身外有身。唐吕洞宾，三举进士不第。于长安酒肆遇云房，将洞宾入终南山，授《灵宝毕法》十二科，曰金诰、玉录、真原之义，比喻真诀道要，其义有六，包罗五仙之旨，以授洞宾。
钟离权（资料图）
以上所说的“汉”，并非指秦汉之“汉”，而是指五代之“后汉”。对此，明杨慎考辩说：钟离权也，与吕岩同时。韩润泉选《唐诗绝句》卷未有钟离一首，可证也。近世俗人称汉钟离，盖因杜子英《元日诗》有‘近闻韦氏妹，远在汉钟离’流传之误，遂附合以钟离权为汉将钟离昧矣。(《升庵全集》卷七三)师事钟离权的吕洞宾、陈朴、郑文叔、王老志等均为五代宋初时人。《唐仙传》说：长乐郑文叔与回翁，皆师钟离于此郡。《岩下放言》说吕洞宾，五代间从钟离权得道。《陈先生内丹诀序》谓陈朴，隐居青城大面山，受道于钟离。《集仙传》亦言钟离权不知何许人也，唐末入终南山。以上这些记载，多以钟离权为晚唐、五代时人，可以相信。
汉钟离鸣天鼓法 採自席锡藩《内外功图说辑要》
此法主治：头部昏晕。
具体操作法：以身端坐，闭口咬牙。微停呼吸，在缓慢的呼吸状态中，用一手掌紧掩双耳，以第二指叠在中指上，作力放下第二指，重弹脑后，如击鼓之声。共三十六次。复上下牙齿相叩作响，亦三十六次。
配合炼功，可服加昧白虎汤。药方组成：石膏，三分，煅制；知母，一钱；甘草，二钱；半夏，二分；麦冬，八分；竹叶，五个；粳米，一撮。以上七味，加生姜三片，用水煎服，每日一杯。
吕洞宾（资料图）
孚佑帝君拔剑法
吕洞宾，蒲州河中府（今山西芮城永乐镇）人。原名吕岩，字洞宾，以字行，道号纯阳子，绰号回道人。吕洞宾为全真道祖师，尊称为孚佑帝君。吕洞宾的生平事迹，最早见载于北宋。
杨亿《谈苑》说：吕洞宾者，多游人间，颇有见之者。丁谓迥判饶州日，洞宾往见之。自言吕渭之后，渭四子，温、恭、俭、让。传世有：饮海龟儿人不识，烧山符子鬼难看；一粒粟中藏世界，二升铛内煮山川之句，大率词意多奇怪类此，世所传者百余篇，人多诵之。(《宋朝事实类苑》卷四三)
叶梦得《岩下放言》说：世传神仙吕洞宾，名岩，洞宾其字也，唐吕渭之后，五代间从钟离权得道。
江少虞《宋朝事实类苑》卷四三载吕洞宾事，曰：宿州天庆观，有神仙题诗二绝于五星门扉之上，俗传云吕先生神篆。其诗曰：秋景萧条叶乱飞，庭松影里坐移时。云迷鹤驾何方去?仙洞朝元失我期。又曰：肘传丹篆千年术，口诵《黄庭》两卷经，鹤观古坛槐影里，悄无人迹户长扃。
此外，丹经《龙虎还丹诀颂》、《陈先生内丹诀》中均引有吕洞宾的诗词。根据以上材料，可以推定吕洞宾系唐礼部侍吕渭的后代，五代宋初人。他历五代战乱，仕途功名无望，于是归隐山林，潜心修道，退身世外，才是唯一的出路。
孚佑帝君拔剑法 採自席锡藩《内外功图说辑要》
此法主治:各种心痛。
具体操作法。以身立定，两足成丁字形，先扬起右手，头向左侧视，凋息运气一口；次扬左手，头向右视，调息运气一口。如此行功，左右各九次。
配合炼功，可服落盏汤。药方组成：玄胡索，五灵脂(烧至烟尽)，建蔻仁，各六分；姜，石菖蒲，厚朴，陈皮，霍香，各一钱；枳壳，苏梗，各六分。以上十味，用水煎服，每次一杯。
张果老（资料图）
果老抽添火法
张果老是八仙中年迈的仙翁，名张果。新、旧《唐书》有传，武则天时，隐居中条山，时人皆称其有长生秘术，他自称年龄有数百岁，武则天曾派使者前去召见，张果老佯死不赴。到了唐玄宗时期，玄宗派遣使者终于将他请到了宫内，封他为银青光禄大夫，赐号通玄先生。后来，玄宗准备将他女儿许配给他，他唱道：媳妇得公平，平地生公府，人以可喜，我以可畏。最终也没同意这门亲事，恳辞还山，走到半路，死于衡山蒲武县。
弟子说他羽化成仙，唐玄宗下令在当地建栖霞观以奉祀。中国民间传说他常背负一个道情筒，倒骑白驴，云游四方，宣唱道情，劝化度人。后来民间的名言骑驴看唱本就源于此。他所乘的白驴，日行万里，夜间折叠如纸，放在箱子里。白天骑得时候，用水含在嘴里喷洒一下，就又还原成一天驴。后人题诗：举世多少人，无如这老汉。不是倒骑驴，万事回头看。
果老抽添火法 採自席锡藩《内外功图说辑要》
此法主治：三焦血热上攻，眼目昏暗。
具体操作法：以身正坐，两手掌重叠，反复按摩肚脐，以脐轮发热为止。再以两掌按定两膝，闭口静坐，调息定气，运气九口。
配合炼功，可服菊花散。药方组成；羌活，木贼，黄连，川芎，荆芥，防风，当归，白芍，甘草，黄芩，甘菊花，蔓荆子。以上十二味各等分，用水煎服，每次一杯。
蓝采和 清代 纸本设色 李黎鹤藏
蓝采和乌龙摆角图
蓝采和，传说他玩世不恭，似狂非狂的行乞道仙。南唐沈汾《续仙传》、宋初《太平广记》、陆游《南唐书》等书均载有他的事迹。是唐末至五代时人。其行为怪僻，贪杯喜唱，平时穿一身破蓝衫，一只脚穿只靴子，另一只则光着脚丫子。更不近常情的是，夏天他穿棉衣，冬天却躺卧雪中而全身冒热气（《续仙传》）。
平时他手持三尺有余的大拍板，一边打着竹板，一边踏歌而行，沿街行乞。他唱的歌很多，大都是触景而生，不仅令世人觉得高深莫测， 而且颇具仙意。其一云：“踏歌蓝采和，世界能几何？红颜一春树，流年一掷梭，古人混混去不返，今人纷纷来更多。朝骑鸾凤到碧波，暮见桑田生白波。长景明晖在空际，金银宫阙高嵯峨。”他行为癫狂，有人施钱给他，他大都送给贫苦人，蓝采和居无定处，四海为家。
蓝采和乌龙摆角图 採自席锡藩《内外功图说辑要》
此法主治：遍身疼痛。
具体操作法：平地端坐，舒展两脚，两手握拳平举，运身向前，调息运气一口。如此反复行功，共二十四。复两脚合并，低头弯腰，两手搬动两脚尖，调息运气一口，先后共二十四次。
配合炼功，可服“香砂苓皮饮”。药方组成：茯苓皮，大腹皮，五加皮，生姜皮，桑白皮，枳壳，砂仁，白术，木香，罗卜子(炒)。木通，泽泻，猪苓。以上十三味各等分，用水煎服。
韩湘子 採自明洪自存《仙佛奇踪》
韩湘子活人心法
韩湘子，字清夫，传为唐朝韩愈的侄孙子韩湘。幼年丧父，由叔父韩愈抚养。长大后又得钟、吕二仙传授修行之术。韩愈极力反对，训斥他。韩湘子因此而出家，隐居于终南山修道，得成正果，列为八仙之列。后来，韩湘子屡次化形，度化他的叔叔韩愈，但韩愈多次不悟。韩愈被降官到了潮阳，路经蓝关，雪拥不前，冻埋雪中。湘子赶来相救，并指点度化。韩愈最终感悟，也修道成仙。他擅吹洞箫，道教音乐《天花引》相传为其所作。
韩湘子活人心法 採自席锡藩《内外功图说辑要》
此法主治：腰痛腰软，头部摇颤。
具体操作法：以身立定，低头弯腰，如揖拜之式，其手须与脚尖齐，调息运气二十四口。
配合炼功，可服舒经汤。药方组成：羌活，防己，白术，当归，白芍，姜黄，甘草，海桐皮。以上八味各一两，每次服三钱，用姜十片，水煎服。诗曰：日月分明说与贤，心猿意马想丹田。真空觉性常不昧。九转功成作大仙。
曹国舅 清代 纸本设色 李黎鹤藏
曹国舅脱靴法
曹国舅名景休，传说是宋朝皇帝仁宗曹皇后的长弟。他天资淳善，志在清虚，不慕虚荣，不喜富贵。后来因为他的弟弟骄纵不守法，残害人命。曹国舅深以为耻，于是隐迹山岩，穿戴平民的衣帽，但精心思考的是玄妙深奥的道理，过了10多天也不吃。
有一天，他遇到了钟离权和吕洞宾两位仙人，他们问：听说你在休养，所养的是什么呢？答道：养道。仙人又问：道在哪里？曹国舅举手指天。二仙又问：天在哪里？曹国舅用手指心胸。二位仙人笑着说：心即是天，天即是道，你已经顿悟道之真义了。于是传授他还真秘术，点化指引他入了仙人的团队。
曹国舅脱靴法 採自席锡藩《内外功图说辑要》
此法主治：脚腿、肚腹疼痛。
具体操作法：以身立定，右手作扳墙势，左手自然下垂，右脚抬起向前虚蹬，调息运气一口。复左手扳墙，右手下垂，左脚虚蹬，运气一口。左右各作十六次。
配合炼功，可服羌活鞠越汤。药方组成：羌活，川芎，苍术(炒)，白芷，南星(制)，当归，神曲，各一钱；砂仁，桂枝，防己，木通，名八分。以上十一味，加姜三片，用水煎服，每次一杯。
何仙姑 清代 纸本设色 李黎鹤藏
何仙姑
八仙中唯一的女性，有关其身世说法不一。据说原名何秀姑，生于唐武则天时期，出生时紫云绕室，头顶上有六道毫光。从小智慧敏捷，聪敏过人。15岁时，梦见神人教她食云母粉，于是轻身如飞，往来于山顶之间，每天早上外出，晚上采山果孝敬母亲。后来辟谷，言语异常，武则天听说后，派使者召请，中途不知方向，有人说在唐中宗时八月初八飞天。
还有一种说法是，何仙姑13岁时入山，遇仙人吕洞宾，吕赐其一桃，吃了以后不饥不饿，并能预知祸福之事，颇为灵验。村里的人奉为神明，专门建楼供其居住，后来吕洞宾度其成仙。一说她是宋朝人。宋代的一些文人笔记多称她为北宋永州（零陵）人，有称她幼遇异人，得食仙桃成仙。有称她放牧于郊野，遇异人送仙枣，食后而成仙，宋人笔记中还记载了何仙姑一些为人占卜休咎，预测祸福的事迹，一时士大夫及好奇者争先前往彼处占卜。
八仙每人都有一至二样宝物或法器，一般称为暗八仙或八宝，常出现于刺绣、民间艺术之中，均代表吉祥之意，而且随场景不同而变换。其中较为通俗的暗八仙为：葫芦（铁拐李）、芭蕉扇（钟离权）、鱼鼓（张果老）、荷花（何仙姑） 、花篮（蓝采和）、剑（吕洞宾） 、笛子（韩湘子）、玉板（曹国舅）。
八仙过海是脍炙人口的故事之一，最早见于元杂剧《争玉板八仙过海》中。相传白云仙长有一回于蓬莱仙岛牡丹盛开时，邀请八仙及五圣共襄盛举，回程时铁拐李建议不搭船而各自想办法，就是后来“八仙过海、各显神通”或“八仙过海、各凭本事”的起源。此时铁拐李抛下葫芦，汉钟离扔了芭蕉扇，张国老放下坐骑“纸驴”，其他神仙也各掷法器下水，横渡东海。由于八仙的举动惊动龙宫，东海龙王率领虾兵蟹将前往理论，不料发生冲突，蓝采和被带回龙宫。之后八仙大开杀戒，怒斩龙子，而东海龙王则与北海、南海及西海龙王合作，一时之间惊涛骇浪。此时曹国舅拿出玉板开路，将巨浪逼往两旁，顺利渡海。最后由慈航道人出面调停，要求东海龙王释放蓝采和之后，双方才停战。（编辑：孟淅）
真心正念合天理，敬畏天地行大道
要真真正正为自己考虑，就是行大道、走正路、依从祖师的教法，依从祖师的戒行，依仗祖师给我们的三宝法船，不要再去乱找，不要再去犹豫、怀疑，坚信不移，认定了，至死不回头。
文/陈景展
贪恋红尘定转劫，因为何事不能舍？恩爱情欲割不断，来来去去受折磨。因此才有轮回苦，看破冷淡似冰雪。心上常有反覆意，功夫不精未做彻。修道绝尘立定志，至死方休是俊杰。喉中但有三寸气，除情了欲不休歇。诸事全忘都放下，凝住正性不肯撇。此是清净门中语，我亦不知切不切。但看古来修真士，都从此处明透彻。
自己是发心者，经只能是辅助者（资料图）
这一段承接上一段，我们要立定志，除死方休是俊杰，哪怕喉中只剩三寸气，除情了欲不休歇。有这个功夫，又有这个志气。可是这一切志气的前提是得有正念，也就是说看破幻象了。倘若不能看破，那这一切方法，这一切老天爷给你的这些经有什么用呢？自己是发心者，经只能是辅助者。
如果是《除欲究本》读完之后对你没有帮助，你还是不能明白修行是什么，该怎么去修的话，那可真白费了，讲再多都白费了。因为这部经，董真人本来无话可说，但是为了报答十方功德施主的恩养，给了大众一条方便之路，又考虑到有很多的人不识字，所以用俚语写成，方便小孩也能听得懂，不认字的老妈妈、老爷爷也能听得懂。那他的这种恩情，他的这种慈悲广大无边，还有什么比这种恩情更大呢？
这是为什么弘道读经会来读《除欲究本》，而且当成一个重点来读的一个原因，它是最通俗的，截止到目前，道教最通俗的一部经。当然别的宗教不了解，因为世界上的圣人太多，我们国内的，还有国外的很多，我们没有去一一知晓。但是在能知晓的范围之内，不仅仅是道教，所能知晓的这些宗教里面，这是最通俗的一部经。我们总埋怨有没有更通俗的，这一本就是。如果这一部还不能帮助到你，那只是你自己的问题了。
读的时候生一个羞愧心（资料图）
可能董真人也是怀着这样一种心，希望最大程度地利益这个社会，普济一切，无有遗漏，让一切人都能得到这种恩养，他也是最大程度地在爱这个社会。他的这个回报太大了，所以他最后成道了，变成祖师爷了，因为他毫无私心，把心已经溶解在众生之中了。没有用任何复杂的语言、高贵的字眼，而是用市井的语言、最口语的语言，没有地位之分，没有区域之分来讲最深的道理。那我们还谈什么呢？还有什么不满足呢？还有什么可抱怨的呢？唯独在读的时候生一个羞愧心。
我们哪有祖师百分之一、千分之一、万分之一的功德呢？跟祖师对比，既然都发了一个道心，道人和道人差的得太远。而祖师在这些俚语里面言词又那么谦虚，我们有什么颜面去称扬自己呢？有什么颜面去要东西，说有什么不足呢？给的太多了，太慈悲了，这种恩情难以回报。我们只有羞愧的心，当面对《除欲究本》的时候，只有羞愧的心，没有别的。
把这颗心弄得干净、弄得圆满（资料图）
如今有句时兴话，世人口里照常学。他合旁人争闲气，自己道扬自己恶。漫说你要把我欺，我也不敢惹着我。此人这话是真情，莫怪他人自称恶。高人时刻降伏心，恐怕自心存下恶。制服自心合天理，成贤成圣作仙佛。愚人从来不治心，自己反说自己恶。后来皆有所归处，只怕报应逃不脱。
这里还是说的降心的问题。越是高人越是时刻反省、检点、降伏自己、观察自己，唯恐自己有一点点的小毛病，不断地去去除，来把这颗心弄得干净、弄得圆满，让它透出光明来，像一块玉一样，让它晶莹剔透、温润、饱满，君子学玉、学竹就是因为它们的品德。小人正好相反，口说的、言行的不一致，争的是一时的东西，走到最后各有报应。
善有善果，恶有恶果，天地之间唯独这杆秤是公平的，逃脱不了，就是报应。当我们心存善恶观的时候，敬畏天地的时候，自然不敢妄为，逃得过人间法，逃不过阎王管，逃不过诸天神灵的纠察。最后发现要得利益，只有行大道，任何小路都不会有什么好结果的，偶尔的一些小东西很短暂。要真真正正为自己考虑，就是行大道、走正路，依从祖师的教法，依从祖师的戒行，依仗祖师给我们的三宝法船，不要再去乱找，不要再去犹豫、怀疑，坚信不移，认定了，至死不回头。（编辑：若木）
仙道贵生：道教对待生命的态度
《度人经》说，仙道贵生，一切有情无情，皆是大道演化，只有品类不同，没有贵贱之分。
文/弘道小阁
仙道贵生，命分俱无差别
一切生生不息的事物都是道教所敬重和爱护的，众生平等这个概念不止出现在其他宗教之中。道教是中国本土宗教，道教的教理和教义都植根于中国文化。尊重生命，平等的对待生命也是道教所提倡的。《度人经》说，仙道贵生，一切有情无情，皆是大道演化，只有品类不同，没有贵贱之分。
仙道贵生（资料图）
蚂蚁的性命也是性命，人的性命也是性命，汉明帝曾经在终南山遇见北斗星君，便向北斗星君请教。汉明帝说，我身为皇帝，那么我的生命还属于北斗星君管吗？北斗星君回答他说，你虽然是人间的天子，但是你的性命与那些百姓并没有什么不一样。正是应了《北斗经》所讲，“上至帝王，下及庶人，尊卑虽则殊途，命分俱无差别。”
道生一，一生二，二生三，三生万物。万物的本质是由大道演化的过程，然后逐渐从无到有。纵观整个宇宙，再到我们的生活的地球，原本也是从无到有。所以在“道”的眼中，众生就是没有什么不同。道德经讲，“天地不仁，以万物为刍狗”，并非是天地没有感觉，而是在天地眼中，万物都是一样的，没有差别。大道既然演化了万物，那么他们的生或死都是一样的，不会对某种人或动物特别好，也不会对他们特别坏。
命分俱无差别（资料图）
现如今很多人谈论环境问题，记得微博上有这么一个视频，讲的正好也是生态保护，里面说，从来就是人类拯救人类自己，而不是人类拯救地球。地球从来就不需要人类拯救，地球自己就拥有自愈能力。这个自愈能力在道教看来就是道的演化。人类只要不大规模的破坏自然环境，地球就能依靠自然法则缝缝补补形成一个可循环的生态圈。《三天正法除六天玉文》讲，“凡一切有形，道之委炁，含精通神，识自生，动自行，明辩日月，智落天地，思过鬼神，妙合阴阳，莫不由道，而神理在焉。”
齐同慈爱，善待万物
那么我们如何去对待生命呢？生命是自然赠与人类的礼物，因为有了各种各样的动物和植物，整个地球才显得生机盎然。从古至今，道教从自然这个点出发，提倡要保护生命，爱护生命。《洞玄灵宝太上六斋十直圣纪经》里的“十善”就有“慈心万物”和“放生养物”的观念，这些行为在道教看来也是善行善举。另一方面，道教推崇的“齐同慈爱”、“异骨成亲”同样适用于对待生命的态度上，慈爱众生，把众生看做己身，身不损物，物不损身。一切含炁、木、草、壤、灰，皆如己身，念之如子，不生轻慢意，不起伤彼心，这些都是天尊的教导，教导我们如何去对待生命。
齐同慈爱（资料图）
爱护生命是对生命的尊重，所谓“真道好生而恶杀”，一切生生不息的东西都是值得去保护以及维护它本来的生存环境。现如今随着工业化时代带来，一些人开始为了自己的利益去残杀动物，获取它们的毛皮和肉以满足自己在衣食住行上的需求，所谓的象牙、犀牛角、部分鸟类的羽毛都成了那些野心家的目标。大规模的杀戮必定会导致大量物种的灭绝。道教认为天地之间是一个平衡的存在，任何一方太过和太弱都会引起自然的变化，天有日月星辰，地有山川陵谷。
地上的万物的生长依靠着天地之间的资源生存发展，形成一种生存法则。人类在其发展的过程中破坏和侵害其他生物的生活环境，必然会导致其他生物打破法则，走向极端化。例如，甲国的鲤鱼被运到乙国，则甲国鲤鱼在乙国的水泽里疯长，危害了乙国本来的鱼类生态环境。此类的案例有很多，新闻报纸也时不时的发表出来。出现这种情况就是失和，两方开始出现了不平衡，产生了矛盾。
人怀仁心，莫伤万物（资料图）
有人会说，道教如此爱护生命，那么是不是要求每一个人都要吃素呢？其实不尽然，对于普通信众来说，该吃还是要吃的。人类吃的东西都是养殖化，它本身不会违反自然的法则，而且驯养动物早已有之。六畜兴旺，不损天道。吃那些野味就不一样了，本来人家就是大自然的一份子，说吃就吃不太好。还有就是作为捕猎的人来说，要有个度，数罟不入洿池，放过那些未成长好的小鱼小虾，这是为了明年有一样的收获，也是为了维护生态的平衡，这样才能得到自然的馈赠。
《太平经》说：“人怀仁心，不复轻贼贱伤万物，则天为其大悦，地为其大喜。”常慈悲，常利益。持这种心态对待与自己相关的人和物，则天降其福，安康吉庆一生。更有道经《要修科仪戒律钞》讲，要常行慈心，愍济一切，放生度死，其功甚重。希望有识愿其进道，无识愿其识生。（编辑：玄朴）